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  • 天台宗的入世倾向

    《观经疏钞演义》、《念佛三昧宝王论义疏》、《谛公遗述语录》等。蒋维乔是其在家弟子。蒋氏曾有言曰：谛闲“行归净土，教演天台”，并于教、禅、净三者融会贯通，是对其天台教观的中肯评断。他的思想显然是灵峰派...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07364852841.html

  • 瑜伽修持的禅定

    相应是指禅定和教理的融会贯通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二谛理论。与果相应乃是观行者与所证无上菩提道果相应(正知正觉)的统一。与机相应则是得果既圆、利生救物、赴机应感的药病相应。 　　在这五类相应...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15045055734.html

  • 经络旧意新解

    经络旧意新解　　释真圆 　　经络是经脉和络脉的总称，是人体精神信息联络、运输和传导的非物质化体系，或者说是人体肉身和灵魂的临界状态，因此现代科学技术无法确定经络的物质基础。经，本意线，取路径的含义，经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统中的主干；络，线绳编成的小网袋，有网络的含义。络脉是经脉别出的分支，较经脉细小，纵横交错，遍布全身。《灵枢·脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”...

    释真圆

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21105963418.html

  • 论朱熹“致中和”的方法论

    建构了以中和为人生根据和终极目标，以“致中和”为根本原则，以“致中”（主敬涵养）与“致和”（格物致知）两方面的工夫由积累而贯通、内外融合，既各致其功又相资互济为根本方法的方法论体系。既集两宋理学方法论...，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。　　这里同样包含着一个从本体到...

    程梅花

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00181769022.html

  • 禅法之产生乃人类自然之要求

    运用其所自创之禅法，打破无始无明，彻底证悟，入于无漏涅槃 ，当其豁然贯通证悟佛果之时，叹曰：“奇哉，无一众生而不俱如来智慧德相，但以妄想颠倒执着，而未证得。” 可见佛性本来无所不在，一切众生皆有佛性，皆...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22515375536.html

  • 国学大师叶曼：楞严经解决了困惑我的难题

    叶曼，本名刘世纶，祖籍湖南。1914年出生，她将儒、道、佛文化融会贯通，是台湾“国学大师”之一。 叶曼1935年入北大法学院经济系，后辗转世界各地25年，对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解，先后师从南怀瑾、陈健民等。20世纪六七十年代，为传播儒、道、佛三大文化，叶曼成立“文贤学会”和“文贤书院”。1990年叶曼筹得32万美金善款，其中30万美金捐赠用于重建云居寺；其余2万美金捐赠...

    佚名

    |$False$|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/13205778645.html

  • 印光大师一生教化的宗旨

    　　印光大师一生教化的宗旨 　　印光大师是净土第十三祖，是离我们最近的一位祖师，民国时代人。他是一位通宗通教的大善知识，又是一位从儒入佛、贯通儒佛的大学问家、大修行人、得道高僧。印光大师一生特别强调仗佛慈力，主张信愿专修念佛，其净土思想和净土宗的开宗祖师——善导大师的思想很接近；著作主要是《印光法师文钞》，有《增广》、《续编》、《三编》，总共有一百多万字，风行天下，历久不衰。因为《文钞》量过大...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121480936.html

  • 《广说佛教语大辞典》中文版问世 帮助人们亲近佛法

    《广说佛教语大辞典》、《佛教语邦译辞典》、《佛教语大辞典》等。 为让人们能够跨越语言的障碍亲近佛法，林光明特将中村元著作《广说佛教语大辞典》翻译成中文，透过详细注解与翻译，让更多人融会贯通。他表示，《...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/10/22111592171.html

  • 圣严法师答：佛教深信因果定律的正确性吗

    将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生...。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。 　　总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果...

    圣严法师

    佛教

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10120511564.html

  • 圣严法师答：佛教深信因果定律的正确性吗？

    未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。 善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素...糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。 总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为...

    圣严法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/18522878728.html
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